{"id":1582,"date":"2017-03-19T11:30:15","date_gmt":"2017-03-19T10:30:15","guid":{"rendered":"https:\/\/michaela-prinzinger.eu\/?p=1582\/"},"modified":"2017-03-20T22:11:16","modified_gmt":"2017-03-20T21:11:16","slug":"logotechnikes-periigiseis-enos-stratioti-erhart-kaestner-stin-kriti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/michaela-prinzinger.eu\/el\/genikou-endiaferontos\/logotechnikes-periigiseis-enos-stratioti-erhart-kaestner-stin-kriti\/","title":{"rendered":"\u039b\u03bf\u03b3\u03bf\u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u03b9\u03ba\u03ad\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b7\u03b3\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b5\u03bd\u03cc\u03c2 \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u03ce\u03c4\u03b7: \u03bf \u0388\u03c1\u03c7\u03b1\u03c1\u03c4 \u039a\u03ad\u03c3\u03c4\u03bd\u03b5\u03c1 \u03c3\u03c4\u03b7\u03bd \u039a\u03c1\u03ae\u03c4\u03b7"},"content":{"rendered":"

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Im Zuge eines Buchprojekts, eines literarischen Reisef\u00fchrers der Insel Kreta, habe ich mich auf die Spur von Literatinnen und Literaten begeben, die Kreta bereist und dar\u00fcber geschrieben haben. Einer der ersten deutschen Autoren, auf die man dabei trifft, ist Erhart K\u00e4stner, dessen Griechenland-B\u00fccher seit ihrem ersten Erscheinen bis heute hohe Auflagen erzielen. K\u00e4stner scheint also, was das Lebensgef\u00fchl des reisenden Deutschen betrifft, einen Nerv getroffen zu haben.<\/p>\n

\"KretaREisefuehrer\"<\/a>Auf die Frage \u201e<\/span>Warum reist man eigentlich?\u201c<\/span> gibt K\u00e4stner in seinem letzten zu seinen Lebzeiten erschienen Buch \u201e<\/span>Aufstand der Dinge\u201c<\/span> (1973) die Anwort: \u201e<\/span>Man reist, um die Welt bewohnbar zu finden.\u201c<\/span> Und genauer: \u201e<\/span>Man reist, um das Geheimnis der Bewohnbarkeit dieser Erde in Resten zu finden, eine andere Arch\u00e4ologie. Man sucht das Verlorene; irgendwo mu\u00df es doch sein.\u201c<\/span>[1]<\/a><\/p>\n

Erhart K\u00e4stner war mit dem Schriftsteller Gerhart Hauptmann und mit dem Philosophen Martin Heidegger befreundet. Griechenland spielte in diesen beiden Beziehungen eine gro\u00dfe Rolle. Daher m\u00f6chte ich Erhart K\u00e4stners Suche nach der Bewohnbarkeit der Erde und nach der Arch\u00e4ologie des Verlorenen in dieser Dreierkonstellation betrachten.<\/p>\n

\"Ka\u0308stner_Erh\u00a9SV\"
Erhart Ka\u0308stner, \u00a9Suhrkamp Verlag<\/figcaption><\/figure>\n

Erhart K\u00e4stner kam 1904 in Schweinfurt zur Welt, doch schon bald wurde Augsburg zu seinem Lebensmittelpunkt. Er studierte Germanistik, Geschichte und Philosophie und 1929 legte er das Staatsexamen f\u00fcr den h\u00f6heren Bibliotheksdienst ab. Bis 1940 war er Bibliothekar an der S\u00e4chsischen Landesbibliothek in Dresden, diese T\u00e4tigkeit unterbrach er zwischen 1936-37, um Privatsekret\u00e4r des Schriftstellers Gerhart Hauptmann zu werden. Mit Hauptmann und seiner Frau verband K\u00e4stner eine lange, innige Freundschaft, K\u00e4stner titulierte beide als seine \u201e<\/span>Eltern\u201c<\/span>, diese ihn als ihren \u201e<\/span>Sohn\u201c<\/span>. Gerhart Hauptmann blieb Zeit seines Lebens eine geistige Vaterfigur f\u00fcr K\u00e4stner, \u00e4hnlich wie Martin Heidegger, mit dem ihn ebenfalls eine lange, auch in einer Reihe von Briefen dokumentierte Freundschaft verband.[2]<\/a><\/p>\n

Hauptmann hatte 1909 seine Griechenlandreise als Buch unter dem Titel \u201e<\/span>Griechischer Fr\u00fchling\u201c<\/span> herausgebracht.[3]<\/a> Dieser Text blieb f\u00fcr K\u00e4stner ein Leitfaden seiner eigenen Griechenlanderfahrung. Hauptmann wandte sich 1940 erneut Griechenland, diesmal der griechischen Mythologie zu. Bis Ende 1944 schuf er die Atriden-Tetralogie, wobei zwei Dramen noch zu Kriegszeiten aufgef\u00fchrt wurden. Diese vieldeutigen Dramen wurden damals wie auch sp\u00e4ter sowohl als Kritik an der blutr\u00fcnstigen Menschheit als auch als Durchhalteparolen gelesen.<\/p>\n

\"GriechischerFruehling\"<\/a>Heidegger, den Vorsokratikern und H\u00f6lderlin tief verbunden, korrespondierte seit 1953 mit K\u00e4stner, schon im zweiten Brief wurde eine gemeinsame Griechenlandfahrt geplant. Von Heidegger sind zwei Reisenotizen aus den sechziger Jahren erhalten: \u201e<\/span>Aufenthalte\u201c<\/span> und \u201e<\/span>Zu den Inseln der \u00c4gais\u201c<\/span>.[4]<\/a> Die Freundschaft zwischen K\u00e4stner und Heidegger war im Grunde eine Reisefreundschaft, obwohl die beiden nie miteinander verreisten. Zweimal wurde ein geplanter Griechenlandaufenthalt kurzfristig von Heidegger abgesagt. Er m\u00fcsse sich mit einem inneren Blick am heimischen Ort begn\u00fcgen \u2013 damit, \u201e<\/span>Griechenland\u201c<\/span> zu denken<\/em>, nicht zu schauen<\/em>, schreibt Heidegger an K\u00e4stner. Selbst w\u00e4hrend einer Vortragsreise an die Athener Akademie notiert er sp\u00e4ter an K\u00e4stner: \u201e<\/span>Griechenland war mehr in den Gedanken gegenw\u00e4rtig<\/em>.\u201c<\/span>[5]<\/a><\/p>\n

Heidegger war ein Meister des intellektuellen Unterwegsseins, wie die Titel seiner B\u00fccher belegen: Unterwegs zur Sprache, Wegmarken, Der Feldweg, Holzwege, und das Motto, das er seiner Gesamtausgabe voranstellte, lautete: Wege, nicht Werke. Noch 1967, nachdem Heidegger bereits drei Reisen ohne K\u00e4stners Begleitung gemacht hat, schreibt er an den Freund: \u201e<\/span>Aber ich denke, so sp\u00e4t es inzwischen ist, wir werden noch einmal miteinander dort sein \u2013 in jener Fr\u00fche, die nicht altert.\u201c<\/span>[6]<\/a><\/p>\n

Zu Weihnachten 1963 hatte Heidegger seine Schrift \u201e<\/span>Ein Wort zu H\u00f6lderlins Dichtung\u201c<\/span> an K\u00e4stner geschickt, der revanchierte sich 1969 mit seiner Athos-Meditation \u201e<\/span>Zu Fu\u00df\u201c<\/span>, die mit ihrer Frage nach der Bewohnbarkeit der Welt sp\u00e4ter in das Buch \u201e<\/span>Aufstand der Dinge\u201c<\/span> einging.<\/p>\n

Am 7. April 1941, einen Tag nach dem Einmarsch deutscher Truppen in Griechenland, wurde K\u00e4stner ins Reichsluftfahrtministerium nach Berlin bestellt und nach seinen Sprachkenntnissen befragt. Mitte Juni wurde er als Dolmetscher an das Luftgaukommando S\u00fcdost II nach Athen abkommandiert.[7]<\/a><\/p>\n

Im Juli 1941 schreibt K\u00e4stner zum ersten Mal an Hauptmann aus dem \u201e<\/span>Land der Iphigenie\u201c<\/span> und f\u00fchlt sich als sein \u201e<\/span>Stellvertreter\u201c<\/span>, als sein \u201e<\/span>Sendbote\u201c<\/span>, als \u201e<\/span>korrespondierendes Mitglied seiner platonischen Akademie\u201c<\/span>. Am 12. Januar 1942 erreichte er es, vom Kommandierenden General und Befehlshaber im Luftgau S\u00fcdost\/Athen, Wilhelm Mayer, den Auftrag f\u00fcr ein Griechenlandbuch zu erhalten. 1942 erschien in Berlin \u201e<\/span>Griechenland. Ein Buch aus dem Kriege\u201c<\/span>, der Nukleus seines sp\u00e4teren, 1953 erschienen, \u00fcberarbeiteten und sehr erfolgreichen Buches \u201e<\/span>\u00d6lberge, Weinberge\u201c<\/span>.<\/p>\n

\"OelbergeWeinberge_2\"<\/a>Mayers Geleitwort dr\u00fcckte seinen Wunsch aus, \u201e<\/span>(…) Euch die Denkw\u00fcrdigkeiten Griechenlands n\u00e4herbringen zu lassen und so in Euch das Bewu\u00dftsein f\u00fcr Sch\u00f6nheit und Gr\u00f6\u00dfe des alten Griechenlands zu wecken und zu st\u00e4rken. Ich hoffe, da\u00df dieses Buch, von Soldaten f\u00fcr Soldaten geschrieben, von pers\u00f6nlichem Erleben und echter Begeisterung beseelt, dazu beitr\u00e4gt, da\u00df Euch dieses Land, in das Euch der Befehl des F\u00fchrers gestellt hat, zur bleibenden Erinnerung wird!\u201c<\/span><\/p>\n

Es war ein Buch im Sinne General Mayers: Es fehlen weder der Vergleich der deutschen Soldaten mit den blonden Achaiern Homers noch die Gegen\u00fcberstellung von Herakles und Siegfried oder die ideologischen Gegens\u00e4tze von europ\u00e4ischem Norden und S\u00fcden inklusive negativer Stereotype \u00fcber die Griechen. Und dennoch enth\u00e4lt es im Kern bereits K\u00e4stners originellen Zugang zur modernen Kultur Griechenlands. K\u00e4stner formulierte es in einem Brief an Hauptmann so: \u201e<\/span>Es steckt ja in dem, was ich da f\u00fcr unseren Luftgau kritzele, sowieso nichts als der hei\u00dfgeliebte Griechische Fr\u00fchling<\/em>.[8]<\/a><\/p>\n

K\u00e4stners tiefe Verehrung f\u00fcr Hauptmann \u00e4u\u00dfert sich in wiederkehrenden Reflexionen in all seinen zu Lebzeiten erschienenen Reiseb\u00fcchern. Eine \u00e4hnliche Wallfahrt zu einem von Hauptmann beschriebenen Ort in der N\u00e4he von Dresden beschreibt K\u00e4stner zum Beispiel in der \u201e<\/span>Lerchenschule\u201c<\/span>, seinem Buch \u00fcber die Insel Delos, in das viele Gedanken zu Kunst, Schreiben, Fortschritt der Wissenschaft und Politik einflie\u00dfen. In K\u00e4stners Reiseprosa finden sich etliche von Hauptmanns Reflexionen widergespiegelt: die Gegen\u00fcberstellung von n\u00f6rdlicher und s\u00fcdlicher Mentalit\u00e4t und Landschaft spiegelt sich in K\u00e4stners Vergleich von Kreta und Tirol wider, der Topos der \u201e<\/span>Hirten- und Matronenw\u00fcrde\u201c<\/span> (auch immer im Vergleich zu alpinen Traditionen), der Vergleich von alten Germanen und homerischen Griechen bei Hauptmann und von jungen deutschen Soldaten und Achaiern bei K\u00e4stner, Hauptmanns zeitentr\u00fcckte Ursprungsgestalten der europ\u00e4isch-abendl\u00e4ndischen Zivilisation (Bauernmm\u00e4gde von deutschem Schlag und kernige Knechte mit hellen blauen Augen) spiegeln sich in K\u00e4stners Beschreibung des Wiglis-Clans im Dorf Samaria wider, als \u201e<\/span>blonde Dunkelm\u00e4nner\u201c<\/span> und \u201e<\/span>prachtvolle Zwielicht-Dorer\u201c<\/span>. Doch bleibt bei K\u00e4stner das Hauptmannsche \u201e<\/span>Nordisch-Heimatliche\u201c<\/span>, \u201e<\/span>Blond-Blau\u00e4ugig-Germanisch Kernhafte und Gesunde\u201c<\/span> weit weniger penetrant, wird stets relativiert und reflektiert.<\/p>\n

\"Lerchenschule\"<\/a>Die Hinwendung zur Antike war generell bei Autoren, die im \u201e<\/span>Dritten Reich\u201c<\/span> publizierten, einerseits die rassistisch begr\u00fcndete Verbindung und Verschmelzung des Germanisch-Nordischen mit dem Altgriechisch-S\u00fcdlichen und andererseits die subjektive Auseinandersetzung mit der Antike, um mit der deutschen Gegenwart besser fertig zu werden. Mit der Gegen\u00fcberstellung von Norden und S\u00fcden werden bei diesen Autoren verschiedene Gegensatzpaare mittransportiert, wie etwa Modernisierungsdrangs vs Regressionsneigung, Gemeinschaftsbeschw\u00f6rung vs Einzelcharakterforderung, Vernunftbejahung vs Instinktverherrlichung, Gesinnungstreue vs Aufgeschlossenheit f\u00fcr das Neue.[9]<\/a> Diese gespaltene Wahrnehmung sollte bei den sp\u00e4teren Griechenlandreisen K\u00e4stners eine weitere Wendung nehmen.<\/p>\n

K\u00e4stner hatte 1943 den Auftrag zu einem weiteren Buch \u00fcber die griechischen Inseln erhalten, und im Zuge seiner Reisen Chios, Samos, Lesbos und Kreta besucht. Der Besuch auf Kreta sollte zu einem eigenst\u00e4ndigen Buch f\u00fchren, das 1944 in Berlin erschien, dessen Auflage aber im Krieg verloren ging. 1946 erfolgte ein Nachdruck, der bald vergriffen war. 1975, nach dem Tod Erhart K\u00e4stners, gab der Insel-Verlag das Buch unter dem Titel \u201e<\/span>Kreta. Aufzeichnungen aus dem Jahre 1943\u201c<\/span> neu heraus, das vom Autor nur mehr teilweise \u00fcberarbeitet werden konnte. Auch das Manuskript der \u201e<\/span>Griechischen Inseln\u201c<\/span> wurde damals mit dem Untertitel \u201e<\/span>Aufzeichnungen aus dem Jahre 1944\u201c<\/span> \u2013 nicht \u00fcberarbeitet \u2013 zum ersten Mal verlegt. So mu\u00df man immer im Hinterkopf behalten, da\u00df die 1975 publizierten Texte Fr\u00fchwerke K\u00e4stners sind, die vermutlich nicht ganz dem editorischen Willen des Verfassers entsprechen. Und 1975 war K\u00e4stner durch seine Werke \u201e<\/span>Das Zeltbuch von Tumilat\u201c<\/span>, \u201e<\/span>\u00d6lberge, Weinberge\u201c<\/span>, \u201e<\/span>Die Lerchenschule\u201c<\/span> und \u201e<\/span>Aufstand der Dinge\u201c<\/span> ein bekannter und gesch\u00e4tzter Autor.<\/p>\n

Im August 1943 schrieb K\u00e4stner zum ersten Mal an Hauptmann \u00fcber seine Kretaerfahrung: \u201e<\/span>Es ist eine andere Welt als Griechenland, wild, sch\u00f6n und gro\u00dfartig.\u201c<\/span>[10] <\/a>Er empfand diese Zeit als \u201e<\/span>unverdient frei und sch\u00f6n\u201c<\/span>, 1944 \u00fcbersandte K\u00e4stner das Manuskript an Hauptmann zur Aufbewahrung und Lekt\u00fcre. Bereits da entsteht in ihm der Wunsch einer \u00dcberarbeitung des ersten Griechenland-Buches: \u201e<\/span>Meine tr\u00e4umerischen Pl\u00e4ne gehen dahin, jetzt den dritten Band \u00fcber die Inseln zu vollenden, dann dereinst in Frieden den ersten neu zu bearbeiten, manches zu tilgen, was mir nicht mehr gef\u00e4llt und manches hinzuzuf\u00fcgen und dann das Gereinigte Ihnen zu widmen, denn Sie wissen ja, da\u00df ich unter Ihren Augen und mit der Kraft, die ich von Ihnen empfange, schrieb.\u201c<\/span> Und Hauptmann antwortet: \u201e<\/span>Seit Wochen leben wir in Ihrem Kreta. Die Abendstunde, in der Annie aus Ihrem Werk vorliest, ist die k\u00f6stlichste des Tages. Sie haben mit Ihrem Buch den Deutschen ein wahres gro\u00dfes Geschenk gemacht, das sie mit Stolz fernerhin besitzen d\u00fcrfen.\u201c<\/span>[11]<\/a><\/p>\n

\"Kreta_Kaestner_3\"<\/a>F\u00fcr K\u00e4stner wird die Korrespondenz mit Hauptmann und das Schreiben im Krieg zu einem Selbstfindungsproze\u00df, zu einer \u00dcberlebenshilfe. Zudem f\u00fchlt K\u00e4stner, da\u00df Griechenland drei Jahre lang zu seinem Schicksal geworden ist und diese Erfahrung ihn f\u00fcr immer pr\u00e4gen wird. Heidegger schrieb an K\u00e4stners Witwe nach dem Erscheinen des Kreta-Buches: \u201e<\/span>Er schrieb es be-geistert. H\u00f6lderlin nennt bisweilen die jetzt entflohenen G\u00f6tter: die Geister. Im Kretabuch werden sie dichterisch gegenw\u00e4rtig. Die Landschaften, die Ortschaften, die Aufenthalte und Wege ihrer Bewohner zeigen sie, meist ungenannt in ihrer gewesenen Anwesenheit. In diesem Zeigen beruht das K\u00fcnstlerische des Kreta-Buches.\u201c<\/span>[12]<\/a><\/p>\n

Heidegger selbst war auf seinen Reisen den literarischen Spuren Pindars und H\u00f6lderlins gefolgt. In sein Schauen Griechenlands flie\u00dft zudem die Thematik ein, die ihn im Alterswerk besch\u00e4ftigt hat: die Kritik an Wissenschaft, Fortschritt und Technik. Er fragt sich, was die Welt des Griechentums in ihrem Eigensten bestimmte, und beschreibt die armselige Ratlosigkeit des heutigen Menschen vor diesem R\u00e4tsel. Von der Insel Kreta, dieser \u201e<\/span>noch fremderen vorgriechischen Welt\u201c<\/span>, erhofft sich Heidegger wenig Aufschlu\u00df dar\u00fcber. Das Luxuri\u00f6s-Labyrinthische der minoisch-kretischen Welt, obgleich weder als flatterhaft noch als oberf\u00e4chlich empfunden, bleibt ihm verschlossen. Angesichts des \u201e<\/span>Strahlungsg\u00fcrtels der modernen Technik\u201c<\/span> und der \u201e<\/span>entfesselten atomaren Wirkfelder\u201c<\/span> scheint ihm \u201e<\/span>das Andenken an das Eigene des Griechentums eine weltfremde Besch\u00e4ftigung\u201c<\/span>. Heidegger moniert, in der technischen wissenschaftlich-industrialisierten Welt k\u00f6nne sich der moderne Mensch \u00fcberall zuhause f\u00fchlen. Dadurch sei der Begriff der Heimatlosigkeit L\u00fcgen gestraft und einer leeren Romantik \u00fcberf\u00fchrt.<\/p>\n

Heidegger fragt: \u201e<\/span>Wie aber, wenn dieses bodenlose, nur technisch-informatorisch gesicherte Zuhause jeden Anspruch auf Heimat preisgegeben h\u00e4tte und sich mit der \u00d6de eines schrankenlosen Reisebetriebes begn\u00fcgte?\u201c<\/span> Der Heideggersche \u201e<\/span>Aufenthalt\u201c<\/span> w\u00e4re demnach ein Innehalten, ein Einhaltgebieten in der modernen Welt. Der Philosoph fragt sich, ob dem Menschen noch ein heimischer Aufenthalt gew\u00e4hrt sei wie vormals dem Griechentum. Er h\u00e4lt ihn f\u00fcr unwiederholbar, aber nicht f\u00fcr vergangen. Denn: \u201e<\/span>Er bleibt als der Anfang, der nach vielf\u00e4ltigen Wandlungen die technische, wissenschaftlich-industrialisierte Welt des gegenw\u00e4rtigen Zeitalters bestimmt.\u201c<\/span> Aus diesem \u201e<\/span>Wohnen\u201c<\/span> der Griechen bleibe der heutige Mensch, laut Heidegger, ausgesto\u00dfen.<\/p>\n

Auch bei K\u00e4stner findet man diese Zivilisationskritik. Im \u201e<\/span>Aufstand der Dinge\u201c<\/span> wird das Kreta-Erlebnis zum \u201e<\/span>Gl\u00fccks-Gef\u00fchl dessen, der aus der Blutm\u00fchle Geschichte und aus der Tretm\u00fchle Wissenschaft, wie sie geworden ist, auskam in Sturm-Stille\u201c<\/span>.[13]<\/a> Die Enge der Welt in \u201e<\/span>Kreta\u201c<\/span> und die Verachtung der Neugriechen f\u00fcr den offiziellen Staat, also die Eigengesetzlichkeit der Kreter, wirft die Frage nach Herrschaft, nach dem \u201e<\/span>Herrentum\u201c<\/span> auf: \u201e<\/span>Ich lernte auf Kreta, da\u00df man auf ganz andere Weise mit dem Leben stehen kann wie wir, die wir uns in die \u00dcberzeugung verrannten, da\u00df wir Herren seien des Lebens.\u201c<\/span>[14]<\/a><\/p>\n

Die Herrschaft \u00fcber das Leben, die Allmacht der Wissenschaft, das Nichtwissen im Vielwissen, ist viel weniger wert als das \u201e<\/span>Herrentum\u201c<\/span> in der Gesichtern der kretischen Hirten. In der \u201e<\/span>Lerchenschule\u201c<\/span> wird immer mehr die Arch\u00e4ologie zum Musterbeispiel einer fehlgeleiteten Wissenschaft. Die \u201e<\/span>Ausgr\u00e4berei\u201c<\/span> wird zu einer Suche nach dem Verschwundenen, Verlorenen, zu einer Lust an den Tr\u00fcmmern, zu einer Lust am Untergang. Bilder ausgegrabener St\u00e4dte erinnern K\u00e4stner an Luftbildaufnahmen kriegszerst\u00f6rter St\u00e4dte, an Berlin, an Dresden. Der Tourismus, das Reisen der Wohlstandssklaven, wird zum Schattengesch\u00e4ft, zur Flucht vor der Heimat in die Fremde, in die Leere. \u00dcberhaupt ger\u00e4t ihm die \u201e<\/span>Lerchenschule\u201c<\/span> zu einem d\u00fcsteren, einem pessimistischen Buch, Delos zu einer Sklaven- und Toteninsel. \u201e<\/span>Mir, der ich damit geschlagen bin, jede vierte oder f\u00fcnfte Nacht einen Qu\u00e4ltraum von Eingezogenwerden, Kaserne, Transport und Verschickung zu tr\u00e4umen, der ich mein Leben lang dazu verdammt bin zu f\u00fcrchten, verplant, erfa\u00dft, nummeriert, geb\u00fcndelt und versendet zu werden, sah mich auf diesem von der Sonne geschlagenen Marktplatz von einer blauen Unheilwolke verschluckt.\u201c<\/span>[15]<\/a><\/p>\n

\"WasdieSeelebraucht\"<\/a>Wenn man nun die erste und die zweite Kreta-Fassung vergleicht, so kann man folgendes beobachten: Die \u00dcberarbeitung des Kreta-Buches war f\u00fcr den Autor im Gegensatz zu \u201e<\/span>Griechenland\u201c<\/span> und den \u201e<\/span>Griechischen Inseln\u201c<\/span> weniger vordringlich. K\u00e4stner fuhr 1952 zum ersten Mal wieder nach Griechenland. In zwei Reisefeuilletons in der Schw\u00e4bischen Landeszeitung beschreibt er die entt\u00e4uschte Liebe der Griechen zu den Deutschen und das unsensible Verhalten reisender Deutscher \u2013 zwei jugendliche Tramper, die mit Infanterietornister, Zeltbahn und Kochgeschirr eine \u201e<\/span>etwas best\u00fcrzende Wiederkehr ehemaliger Bilder\u201c<\/span> hervorrufen und eine Reisegruppe, die ein griechisches Kriegsschiff fotografiert hatte und danach den Film nicht ausliefern wollte. K\u00e4stner kommentiert: \u201e<\/span>Nationaler Takt, welch seltene Gabe. Den freilich haben die Griechen wie kaum ein anderes Volk. Niemals, so lang man mit einem Griechen spricht, w\u00fcrde es ihm einfallen, einem seine Bitterkeit gegen die Deutschen entgelten zu lassen. Das kollektive Denken hat keine Macht \u00fcber dies Volk; es ist ein gro\u00dfes Wort, dies zu sagen.\u201c<\/span><\/p>\n

K\u00e4stner will das Ged\u00e4chtnis der V\u00f6lker unlogisch erscheinen, da\u00df die Geiselerschie\u00dfungen und D\u00f6rferverbrennungen der Deutschen einen tieferen Eindruck hinterlassen haben sollen als alles andere in den letzten zehn Jahren Erlittene. Er l\u00e4\u00dft einen Griechen die Ursache erkl\u00e4ren, der meint, die Deutschen als Inbegriff von Anstand und Redlichkeit, T\u00fcchtigkeit, Unbestechlichkeit und Flei\u00df h\u00e4tten ihren Ruf verspielt: \u201e<\/span>Aber die Deutschen waren doch G\u00f6tter f\u00fcr uns!\u201c<\/span> Zudem verwirrt K\u00e4stner das historische Urteil \u00fcber die Italiener, die zun\u00e4chst verha\u00dft waren, da sie den Krieg in Albanien begonnen hatten, w\u00e4hrend die deutsche Besatzung K\u00e4stners Interpretation nach nur eine Kriegsfolge gewesen sei. Dazu l\u00e4\u00dft er abermals einen Zeitzeugen zu Wort kommen: \u201e<\/span>Wenn er einem Italiener gesagt habe: Hunger, Brot!<\/em> habe er meistens ein St\u00fcckchen bekommen oder der Italiener habe selbst nichts gehabt. Bei den Deutschen habe es nur immer gehei\u00dfen Sauvolk, raus!<\/em> Das erstere Wort hatte in seinem Munde im Laufe der Jahre eine abenteuerliche Umbildung erlitten, war aber noch zu erkennen und konnte den Stempel der Echtheit nicht leugnen. Wie h\u00e4tte ich heute dem Manne klar machen sollen, da\u00df es nicht an angeborener deutscher Hartherzigkeit lag, da\u00df es befohlene H\u00e4rte war, eingeimpfte Ideologie, unterdr\u00fccktes Gewissen, milit\u00e4rische Furcht, eine menschliche Schwachheit zu zeigen? Dergleichen k\u00f6nnte ein Grieche, der immer aus dem Impuls handelt und nie auf Befehl, ja doch nicht, beim besten Willen, verstehn.\u201c<\/span>[16]<\/a><\/p>\n

Anl\u00e4\u00dflich dieser Gedanken K\u00e4stners \u2013 das subjektive vs das kollektive, das impulsive vs das ideologisch eingeimpfte, das freie vs das uniforme Denken \u2013 mu\u00df man sich nach K\u00e4stners pers\u00f6nlichem Verhalten zwischen 1933 und 1940 sowie im Zweiten Weltkrieg fragen. Und nicht nur nach K\u00e4stners Verhalten, sondern auch nach dem seiner gro\u00dfen Vorbilder Hauptmann und Heidegger. Au\u00dferdem stellt sich die Frage, wie die literarisierte Form dieses Verhaltens, K\u00e4stners drei in Griechenland entstandene B\u00fccher, zu bewerten sind. Ich teile die Einsch\u00e4tzung Julia Hiller von Gaertringens, der Biographin K\u00e4stners, da\u00df er zwar keinen offenen Widerstand leistete, aber versuchte, sich \u2013 so weit es irgend ging \u2013 dem Zugriff des Systems zu entziehen. Schon kurz nach der Ver\u00f6ffentlichung, wie wir gesehen haben, wird K\u00e4stner die Notwendigkeit bewu\u00dft, sein erstes Griechenland-Buch zu \u201e<\/span>bereinigen\u201c<\/span>. Trotzdem bleibt unklar, warum er 1940 doch noch der NSDAP beigetreten war. Schon das Jahr als Privatsekret\u00e4r Hauptmanns kann man als Fluchtversuch vor der ideologischen Gleichschaltung in seinem Beruf als Bibliothekar ansehen. Aber bei Hauptmann sp\u00fcrt er, trotz aller Verehrung f\u00fcr das Symbol des geistigen Deutschland, die Anf\u00e4lligkeit gegen falsche Ehrungen seitens des Regimes heraus. Hauptmann befand sich ja in einer zwiesp\u00e4ltigen Situation zu den Machthabern. Er wurde von der NS-Propaganda einerseits abgelehnt, andererseits benutzt. Goebbels notierte 1936 in sein Tagebuch: \u201e<\/span>Ein alter Mann, etwas selbstgef\u00e4llig und eitel und vollkommen schimmerlos der modernen Zeit gegen\u00fcberstehend. Mit dem kann man keine Lorbeeren mehr ernten. Aber es ist besser, er ist unser Freund als unser Feind.\u201c<\/span>[17]<\/a><\/p>\n

K\u00e4stner beschrieb Hauptmann in der \u201e<\/span>Lerchenschule\u201c<\/span> als zurecht als \u201e<\/span>lau und l\u00e4\u00dflich und vor den Machtverh\u00e4ltnissen zur\u00fcckweichend gescholten\u201c<\/span>.[18]<\/a> Und Heidegger wird von K\u00e4stner 1966 dazu gedr\u00e4ngt, sich auf ein Gespr\u00e4ch mit dem \u201e<\/span>Spiegel\u201c<\/span> einzulassen und das beharrliche Schweigen \u00fcber seine Rolle im Dritten Reich zu brechen. Heidegger hatte 1933\/34 von der \u201e<\/span>Sprengung der Subjektivit\u00e4t gesprochen, von der \u201e<\/span>Gemeinschaft\u201c<\/span>, da\u00df der einzelne nichts gelte und das Schicksal des Volkes alles, ganz zu schweigen von seiner Rolle bei der Gleichschaltung des Hochschulverbandes. Schon in den Kriegstagen beginnt bei K\u00e4stner die Kritik an dieser Uniformit\u00e4t des Denkens, kulminiert in seinem Buch \u00fcber die W\u00fcste, in der er seine Kriegsgefangenschaft verbrachte, \u00fcber die W\u00fcste als Gleichnis der Zerst\u00f6rung und des Verlorenen. [19]<\/a><\/p>\n

\"Athos_Kaestner\"<\/a>K\u00e4stner hat gro\u00dfe Beharrlichkeit an den Tag gelegt, um w\u00e4hrend des gesamten Weltkrieges kein einziges Mal zur Waffe greifen zu m\u00fcssen. Immer wieder ersann er neue Projekte, um sich dem eigentlich Milit\u00e4rischen zu entziehen. Drei Jahre lang widmete sich K\u00e4stner seinen \u201e<\/span>unkriegerischen Streifz\u00fcgen\u201c<\/span>. Das Schreiben wurde mit der Zeit zum Selbstzweck, der ihm erm\u00f6glichte, innerhalb autorit\u00e4rer Strukturen einen exklusiven Individualismus zu pflegen. Schreiben wird zu programmatischen Haltung: Aussteigen aus der Zeit. Dieses Aussteigen aus der Zeit wird im Kreta-Buch zum literarischen Motiv, auch im Hinblick auf die Legende des Epimenides, der 57 Jahre ohne zu altern in einer H\u00f6hle verschlief \u2013 den Krieg verschlafen, um im Frieden wieder aufzuwachen. Das literarische Schreiben gab ihm ein Minimum an psychischer Stabilit\u00e4t im allgemeinen Zusammenbruch, wird zur pers\u00f6nlichen \u00dcberlebensstrategie.<\/p>\n

Die fr\u00fchen Griechenlandb\u00fccher zeugen von einem R\u00fcckzug in eine Bildungswelt, zeigen ihn zugeh\u00f6rig zur Richtung der literarischen Inneren Emigration. Der Begriff der Inneren Emigration weist in zwei Richtungen: in die des Widerstandspotentials und in die der Anpassung, wobei das geistige Widerstandspotential einem kulturellem Verm\u00e4chtnis entspringt. Innere Emigration ist also weder Mitl\u00e4ufertum oder gar aktives Eintreten f\u00fcr den Faschismus noch dezidierter politischer Widerstand. Bei K\u00e4stner k\u00f6nnte man von einer Art kontemplativen R\u00fcckzugs auf b\u00fcrgerliche Bildungsideale sprechen. Das Interessante bei seinem Fall ist, da\u00df er durch diese Innere Emigration erst zu sprechen, zu schreiben beginnt. Ralf Schnell unterteilt die Genres, in denen sich Autoren der Inneren Emigration \u00e4u\u00dfern, in: Historische Camouflage, Naturlyrik, Eskapismus und Formen literarischen Widerstands.[20]<\/a><\/p>\n

Der gr\u00f6\u00dfte Unterschied zwischen Widerstands- und Exilliteratur und der Literatur der Inneren Emigration bleibt die Publizierbarkeit der letzteren. K\u00e4stners Griechenlandbuch mu\u00dfte sich der Zensur unterwerfen, wurde bereinigt und publiziert. Das Kreta der Hirten als Gegenwelt, die Sehnsucht nach der Antike als unzerst\u00f6rter Lebensform spiegelt sich zum Beispiel in Ernst Wiecherts \u201e<\/span>Das einfache Leben\u201c<\/span> wider: Der Held entsagt dem zeitgen\u00f6ssischen Leben der zwanziger Jahre, es folgt der R\u00fcckzug aus der Gesellschaft und ein Dasein als Fischer und J\u00e4ger in den ostpreu\u00dfischen W\u00e4ldern. Der Autor der Inneren Emigration verschl\u00fcsselt poetische Verweise auf m\u00f6gliche Gegenwelten, \u00fcberh\u00f6ht und verkl\u00e4rt humane und kulturelle Werte. K\u00e4stner schwankt in seiner Mischung aus Reisebild und Kriegsbericht mit tagebuch\u00e4hnlichen und essayistischen Tendenzen, in seinen Ich-Texten zwischen Zeitlosigkeit und Zeitgebundenheit, zwischen Natur und Mythos und der Kriegsrealit\u00e4t.<\/p>\n

Die Tatsache, da\u00df K\u00e4stner im Auftrag der Wehrmacht schreibt, erlaubt ihm nicht, der Kriegsrealit\u00e4t gr\u00f6\u00dferen Raum zu geben. Er hat dar\u00fcber in all seinen folgenden B\u00fcchern ausgiebig reflektiert, in \u201e<\/span>\u00d6lberge,Weinberge\u201c<\/span> noch am saloppsten, mit zunehmenden Alter in immer d\u00fcstereren Visionen. Das Griechenland-Buch weist problematische Stellen auf, ist jedoch kein nationalsozialistisches Propagandabuch. Diese Kritik des fehlenden Realit\u00e4tsbezugs wird immer wieder an K\u00e4stner laut, ungeachtet der Tatsache, da\u00df die Manuskripte zu \u201e<\/span>Kreta\u201c<\/span> und den \u201e<\/span>Griechischen Inseln\u201c<\/span> zeit seines Lebens unpubliziert blieben. Vielleicht wirft die enge Beziehung zu Hauptmann, ersichtlich aus der Korrespondenz und der engen Verflechtung von K\u00e4stners Werk mit Hauptmanns Person, ein neues, ein anderes Licht auf diesen Vorwurf. Es gilt, das \u00e4sthetische Widerstandspotential der Texte aufzudecken, nicht ihr offenkundig politisches.<\/p>\n

\"Tumilat\"<\/a>Die erste Reise vom Anfang der f\u00fcnfziger Jahre bereitete den Boden vor f\u00fcr die kommenden zwei Kreta-Reisen von 1956 und 1958, auf denen K\u00e4stner vom Schicksal der Familie Wiglis erfuhr, die ihn im Dorf Samaria beherbergt hatte. Diese Erfahrung f\u00fchrte zur nachtr\u00e4glichen Bearbeitung der entsprechenden Passagen in den Kreta-Aufzeichnungen von 1943.<\/p>\n

Jorgos Wiglis, der j\u00fcngste Sohn, sa\u00df auf Grund eines Vendettamordes im Gef\u00e4ngnis, war zun\u00e4chst zum Tode, danach zu lebenslanger Haft verurteilt worden. Ihm war es zugefallen, die Ermordung des \u00e4ltesten Bruders Theodoris zu s\u00fchnen. Jorgos Wiglis hatte K\u00e4stner und seinen Begleitern, wie K\u00e4stner sp\u00e4ter realisierte, das Leben gerettet. K\u00e4stner besucht Wiglis im Gef\u00e4ngnis von Kalami oberhalb der Suda-Bucht bei Chania. In seinem Nachla\u00df sind drei Briefe von Wiglis erhalten, in denen die Vorgehensweise in Richtung eines Vorsto\u00dfes an h\u00f6chster Stelle diskutiert wird. K\u00e4stner sieht sich hier in der Lage einer pers\u00f6nlichen Wiedergutmachung, sieht vielleicht eine sp\u00e4te M\u00f6glichkeit, den Ruf der Deutschen wiederherzustellen. Am 18. 8. 1956 ver\u00f6ffentlicht er einen offenen Brief an Friederike, die K\u00f6nigin von Griechenland in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung,[21]<\/a> in dem er um Gnade f\u00fcr Jorgos Wiglis bittet. Bundespr\u00e4sident Heuss, just an diesem Tag nach Athen zum Staatsbesuch unterwegs, liest im Flugzeug den Artikel und bringt die Angelegenheit bei Friederike zur Sprache. Aus dem Nachla\u00df geht hervor, da\u00df K\u00e4stner mit Heuss und anderen engagiert \u00fcber den Fall Wiglis korrespondierte. Pikanterweise erscheint in der FAZ ein Leserbrief des griechischen Botschafters,[22]<\/a> der knapp und sachlich darauf verweist, da\u00df Wiglis wegen eines auf grausame Weise ver\u00fcbten Mordes an zwei seiner Mitb\u00fcrger verurteilt worden sei und keine mildernden Umst\u00e4nde festgestellt werden konnten.<\/p>\n

Hier scheinen sich die griechischen Beh\u00f6rden \u201e<\/span>deutsch\u201c<\/span> und die Deutschen \u201e<\/span>griechisch\u201c<\/span> zu verhalten. \u201e<\/span>Griechisch\u201c<\/span> im Sinne von: \u201e<\/span>aus dem Impuls handeln\u201c<\/span> und \u201e<\/span>das Individuum und nicht das Kollektiv wahrnehmen\u201c<\/span>, wie es K\u00e4stner in seinen Reisefeueilletons formuliert hat. Vermutlich hat auch Heuss die Symbolik des Gnadengesuchs eines Deutschen bei einer deutschst\u00e4mmigen K\u00f6nigin f\u00fcr einen griechischen Ehrenm\u00f6rder erkannt. Der Deutsche w\u00fcrdigt das griechische Gastrecht, das f\u00fcr alle gleich ist, f\u00fcr den \u201e<\/span>Feind\u201c<\/span> und f\u00fcr den \u201e<\/span>Freund\u201c<\/span>. K\u00e4stner hat in seinem pers\u00f6nlichen Exemplar von Xan Fieldings \u201e<\/span>The Stronghold\u201c<\/span> (1953)[23]<\/a>, das sich im Nachla\u00df der Herzog-August-Bibliothek in Wolfenb\u00fcttel befindet, das Kapitel Samaria, inbes. die Erw\u00e4hnung der Familie Wiglis, mit Rotstift markiert. Darin wird erl\u00e4utert, warum Thodoris Wiglis auch den deutschen General der Festung Kreta bewirtete: n\u00e4mlich nicht im Sinne eines Kollaborateurs, sondern im Sinne eines Gastgebers.<\/p>\n

Wenn man heute die Samaria-Schlucht durchwandert, dann findet man an der Erste-Hilfe-Station die Erinnerung, da\u00df in diesem Haus im Mai 1941 die griechische Regierung, Premierminister Tsouderos und Georg II., auf dem Weg nach Kairo beherbergt worden sei. Hier sei das letzte Pr\u00e4sidialdekret auf griechischen Boden verfa\u00dft worden, mit dem Aufruf an das griechische Volk, den Kampf gegen die Eindringlinge fortzusetzen.<\/p>\n

In seinem Buch \u201e<\/span>Aufstand der Dinge\u201c<\/span> hat K\u00e4stner einem fr\u00fchem Kreta-Reisenden, Franz Wilhelm Sieber, einige Seiten gewidmet (127-135). Ich denke, er f\u00fchlte sich dem jungen Reisenden vom Beginn des 19. Jahrhunderts seelenverwandt, wenn er von der gro\u00dfen Welt-Beschreibung seit Herodot erz\u00e4hlt, die den Sinn habe, die Dinge den Menschen bekannt und befreundet, das hei\u00dft, die Welt bewohnbar zu machen. Das Schreiben und Be-Schreiben ist f\u00fcr K\u00e4stner eine Nutzung des Reisens und des fremden Landes, keine, wie er betont, Ausnutzung, Ausforschung und \u00dcberlistung im Sinne der wissensdurstigen Moderne. Der Reiseschriftsteller, so k\u00f6nnte man fortsetzen, macht die Welt bewohnbar, heimisch und nah, indem er ihre prinzipielle Ferne, Fremde und Andersheit akzeptiert und respektiert.<\/p>\n

[1]<\/a> Erhart K\u00e4stner: Aufstand der Dinge. Byzantinische Aufzeichnungen. Frankfurt am Main 1973, 139-40.<\/p>\n

[2]<\/a> Perseus-Auge Hellblau. Erhart K\u00e4stner und Gerhart Hauptmann. Briefe, Texte, Notizen. Hg.: Julia Freifrau Hiller von Gaertringen. Bielefeld 2004. Martin Heidegger\/Erhart K\u00e4stner: Briefwechsel, 1953-1974. Hg.: Heinrich W. Petzet. Frankfurt am Main 1986.<\/p>\n

[3]<\/a> Gerhart Hauptmann: Griechischer Fr\u00fchling. Reisetagebuch Griechenland-T\u00fcrkei 1907. Hg.: Peter Sprengel. Berlin 1996.<\/p>\n

[4]<\/a> Martin Heidegger: Gesamtausgabe. III. Abteilung: Unver\u00f6ffentlichte Abhandlungen, Vortr\u00e4ge-Gedachtes. Bd. 75: Zu H\u00f6lderlin. Griechenlandreisen. Frankfurt am Main 2000.<\/p>\n

[5]<\/a> Martin Heidegger\/Erhart K\u00e4stner: Briefwechsel, 1953-1974. Hg.: Heinrich W. Petzet. Frankfurt am Main 1986, 104.<\/p>\n

[6]<\/a> Martin Heidegger\/Erhart K\u00e4stner: Briefwechsel, 1953-1974. Hg.: Heinrich W. Petzet. Frankfurt am Main 1986, 100.<\/p>\n

[7]<\/a> Zu K\u00e4stners Griechenland-Aufenthalten st\u00fctze ich mich auf die hervorragende Dissertation von Julia Freifrau Hiller von Gaertringen: \u201e<\/span>Meine Liebe zu Griechenland stammt aus dem Krieg.\u201c<\/span> Studien zum literarischen Werk Erhart K\u00e4stners. Wolfenb\u00fctteler Forschungen Bd. 58. Wiesbaden 1994.<\/p>\n

[8]<\/a>Perseus-Auge Hellblau. Erhart K\u00e4stner und Gerhart Hauptmann. Briefe, Texte, Notizen. Hg.: Julia Freifrau Hiller von Gaertringen. Bielefeld 2004. Martin Heidegger\/Erhart K\u00e4stner: Briefwechsel, 1953-1974. Hg.: Heinrich W. Petzet. Frankfurt am Main 1986, 291.<\/p>\n

[9]<\/a> Horst Denkler: Hellas als Spiegel deutscher Gegenwart in der Literatur des \u201e<\/span>Dritten Reiches\u201c<\/span>. In: Banalit\u00e4t mit Stil. Zur Widerspr\u00fcchlichkeit der Literaturproduktion im Nationalsozialismus. Hg.: W. Delabar, H. Denkler, E. Sch\u00fctz. Zeitschrift f\u00fcr Germanistik, Neue Folge, Beiheft 1 (1999), 11-27.<\/p>\n

[10]<\/a>Perseus-Auge Hellblau. Erhart K\u00e4stner und Gerhart Hauptmann. Briefe, Texte, Notizen. Hg.: Julia Freifrau Hiller von Gaertringen. Bielefeld 2004. Martin Heidegger\/Erhart K\u00e4stner: Briefwechsel, 1953-1974. Hg.: Heinrich W. Petzet. Frankfurt am Main 1986, Perseus-Auge Hellblau. Erhart K\u00e4stner und Gerhart Hauptmann. Briefe, Texte, Notizen. Hg.: Julia Freifrau Hiller von Gaertringen. Bielefeld 2004. Martin Heidegger\/Erhart K\u00e4stner: Briefwechsel, 1953-1974. Hg.: Heinrich W. Petzet. Frankfurt am Main 1986, 297.<\/p>\n

[11]<\/a>Perseus-Auge Hellblau. Erhart K\u00e4stner und Gerhart Hauptmann. Briefe, Texte, Notizen. Hg.: Julia Freifrau Hiller von Gaertringen. Bielefeld 2004. Martin Heidegger\/Erhart K\u00e4stner: Briefwechsel, 1953-1974. Hg.: Heinrich W. Petzet. Frankfurt am Main 1986, 299 resp. 300.<\/p>\n

[12]<\/a> Martin Heidegger\/Erhart K\u00e4stner: Briefwechsel, 1953-1974. Hg.: Heinrich W. Petzet. Frankfurt am Main 1986, 130.<\/p>\n

[13]<\/a>Erhart K\u00e4stner. Aufstand der Dinge. Byzantinische Aufzeichnungen. Frankfurt\/Main 1973, 123-124.<\/p>\n

[14]<\/a>Erhart K\u00e4stner: Aufstand der Dinge. Byzantinische Aufzeichnungen. Frankfurt\/Main 1973, 127.<\/p>\n

[15]<\/a>Erhart K\u00e4stner: Die Lerchenschule. Aufzeichnungen von der Insel Delos. Frankfurt\/Main 1964 , 138-139.<\/p>\n

[16]<\/a>Erhart K\u00e4stner: Wiedersehen mit Griechenland, in: Schw\u00e4bische Landeszeitung, 3. 5. 1952; Entt\u00e4uschte Liebe zu den Deutschen, in: Schw\u00e4bische Landeszeitung, 31. 5. 1952.<\/p>\n

[17]<\/a> Hans Sarkowicz\/Alf Mentzer: Literatur in Nazi-Deutschland. Ein biografisches Lexikon. Hamburg, Wien 2000, 183-184.<\/p>\n

[18]<\/a>Erhart K\u00e4stner: Die Lerchenschule. Aufzeichnungen von der Insel Delos. Frankfurt\/Main 1964, 202.<\/p>\n

[19]<\/a> Zu K\u00e4stner und seiner Position im Dritten Reich siehe Julia Freifrau Hiller von Gaertringen: \u201e<\/span>Meine Liebe zu Griechenland stammt aus dem Krieg.\u201c<\/span> Studien zum literarischen Werk Erhart K\u00e4stners. Wolfenb\u00fctteler Forschungen Bd. 58. Wiesbaden 1994, 257-263. Die Literatur zu Heideggers \u201e<\/span>Verstrickung\u201c<\/span> ist Legion, daher vgl. den gut dokumentierten \u00dcbersichtsartikel von Dieter Thom\u00e4: Heidegger und der Nationalsozialismus. In der Dunkelkammer der Seinsgeschichte. In: Heidegger-Handbuch. Leben-Werk-Wirkung. Hg.: Dieter Thom\u00e4. Stuttgart, Weimar 2003, 141-162. Zu Gerhart Hauptmann: Jan-Pieter Barbian: Fehlbesetzung. Zur Rolle von G. Hauptmann im \u201e<\/span>Dritten Reich\u201c<\/span>. In: Leben-Werk-Lebenswerk. Ein G. Hauptmann-Gedenkband. Hg.: E. Bialek u.a. Legnica 1997, 251-286. Hans von Brescius: G. Hauptmann. Zeitgeschehen und Bewu\u00dftsein in unbekannten Selbstzeugnissen. Eine politisch-biographische Studie. Bonn 1976.<\/p>\n

[20]<\/a> Ralf Schnell: Dichtung in finsteren Zeiten. Deutsche Literatur und Faschismus. Reinbek bei Hamburg 1998, 120-148.<\/p>\n

[21]<\/a>Erhart K\u00e4stner: Offener Brief an die K\u00f6nigin von Griechenland. Beschreibungen, Bewunderungen. Frankfurt\/Main 1973.<\/p>\n

[22]<\/a>Sp. Capetanidis: Georg Viglis. FAZ 23. 10. 1956, 5.<\/p>\n

[23]<\/a> Xan Fielding: The Stronghold. An Account of the Four Seasons in The White Mountains of Crete. London 1953, 66-67.<\/p>\n

\u039a\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf: Michaela Prinzinger. \u03a0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7 \u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3\u03af\u03b5\u03c5\u03c3\u03b7 \u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03c4\u03cc\u03bc\u03bf: Griechische Kultur in S\u00fcdosteuropa in der Neuzeit. Beitr\u00e4ge zum Symposium in memoriam Gunnar Hering (Wien, 16.-18. Dezember 2004). Herausgegeben von Maria A. Stassinopoulou und Ioannis Zelepos. Wien, Verlag der \u00d6sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008, 293-305.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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